KUASIKRISTAL

“DanielShechtman (70), ahli kristal berkewarganegaraan Israel, menjadi tertawaanrekan-rekannya saat berhasil menemukan kuasikristal, 30 tahun lalu. Kini,temuannya itu justru membalikkan teori yang ada. Susunan atom dalam kristalyang geometris tidak harus tersusun berulang-ulang secara teratur, sepertidalam mozaik Islam,” demikian tulisan KOMPAS hari Kamis 6 Oktober 2011halaman 16.

Tulisan itu mengomentari temuan PemenangHadiah Nobel Kimia 2011. Temuannya itu terjadi secara tidak sengaja pada 8 April1982, ketika ia memperoleh beasiswa untuk mengadakan penelitian pascadoktoraldari Universitas Johns Hopkins, Amerika Serikat. Ia mencampur aluminium denganmangan. Ia ingin mengetahui apakah ada gangguan pada struktur materi campurantsb. Setelah ia teliti ia justru melihat pola simestris yang tidak berulang. Iamenemukan sturuktur atom campuran itu memiliki 10 sudut. Ini sangat mustahil,karena selama ini dikenal (yang diakui Persatuan KristalograferInternasional-IUC), struktur atom itu empat atau enam sudut. Pengulangan polasimestris merupakan suatu keharusan agar kristal bisa terbentuk. Namun dalamkuasikristal, variasi jarak antaratomnya berkaitan dengan nilai rata-ratanya. “Polatak teratur itu mirip dengan seni mozaikIslam, seperti yang ada di istana Alhambra di Granada, Spanyol, dan MausoleumDarbi Imam di Isfaham, Iran. Mozaik itu memiliki karakter yang sama dengankuasikristal, yaitu polanya teratur, yang berarti memiliki pola matematistertentu, tetapi tidak pernah berulang,” katanya.

Ketika ia memperkenalkantemuannya itu kepada teman-temannya, is justru diketawakaan. Ia bahkan diejekdengan sebutan kuasi-ilmuwan ‘mirip ilmuwan’. Karena gigih dengan temuannya, iaakhirnya diminta mengundurkan diri tempatnya meneliti di atas. Ia kembali keIsrael. Setelah sempat ditolak, temuannya dan ketiga rekannya itu akhirnyadimuat dalam jurnal Physical Review Letters pada November 1984। Ternyata logam yang dihasilkannya lebih kuat. Logam itu sekarang digunakan untuk bahan membuat pisau bedah mata, yang tipis dan kuat.

Membaca temuan Shechtman itu sayateringat “sajak" Al-Qur’an. Ujung-ujung ayat-ayat Al-Qur’an pada umumnyaberbunyi sama. Ambillah contoh Surah al-Ra’d yang sedang saya terangkan melaluiRRI Jakarta Pro 1 FM 91,2.

Bunyi ujung ayat-ayatnya sebagaiberikut:

Sajak Surah 13 (43 ayat):

1. Un : 1,2,3,4,5 = 5

2. Ab: 6,19,21,23,27,29,30,32,36,38,39,40,41,43 = 14

3. Ad: 7,18,31,33 = 4

4. Ar: 8,16,22,24,25,35,42= 7

5. Al: 11,12,13,14,15,17= 6

6. Aq: 20,34,37, = 3

7. A’: 26 = 1

8. Ub: 28 = 1

Sajaknya diawali oleh bunyi un,kemudian didominasi oleh ab, selanjutnya ar, lalu al, ad,dan aq, dan diakhiri diakhiri enam ayat dengan ab yang masih diselingimasing-masing satu oleh aq dan ar.

Bunyi sajak Al-Qur’an seperti itupernah memperoleh nilai negatif dari sementara orientalis. Mereka mencurigai kemungkinanadanya unsur tambahan dari manusia, yang pada ujungnya nanti mereka ingin menyimpulkanbahwa Al-Qur’an itu tidak otentik.

Dengan temuan Shechtman itu sayahendak mengatakan bahwa rupanya dalam ciptaan Tuhan tidak hanya ditemukan “keteraturan”sebagai sebuah hukum, tetapi juga adanya “ketidakteraturan yang teratur”, yangbernilai matematis. Hukum itu telah dibuktikan ada dan umum diterima pada bendapisis ciptaan Tuhan. Rupanya hukum Tuhan seperti itu juga terdapat pada ciptaannyayang non-pisis, yaitu Al-Qur’an. Bahwa adanya ketidakteraturan ritme ayat-ayat Al-Qur'an mungkin akan bisa dibuktikan (dengan penelitian) bahwa itu adalah ketidakteraturan yang teratur seperti dalam kuasikristal. Temuan Shechtman itu memperkuatkebenaran Al-Qur’an dan membatalkan tuduhan sementara orientalis itu bahwaAl-Qur’an itu ciptaan Nabi Muhammad bukan wahyu Allah.

Dan selanjutnya temuan Shechtman itu menambahkeyakinan kita kepada Allah bahwa Ia adalah Zat Yang Maha Segalanya. Ia tidakhanya mampu menciptakan sesuatu tetapi juga sebaliknya dari sesuatu itu. Dandisamping itu seni mozaik Islam luar biasa, ya! Berjalanlah di muka bumi lalulihatlah keajaiban ciptaan Tuhan!

Jakarta, 10 Oktober 2011

Salman Harun

MoU

MoU

Saya, ketika menjabat sebagai Dekan FITK UIN Syarif Hidayatullah, pernah didatangi untuk mengadakan MoU oleh sebuah fakultas satu universitas di sebuah negara sahabat. Setelah MoU ditandatangani tidak ada keinginan implementasi MoU itu dari fakultas tsb. Saya tiga kali berkunjung ke fakultas tersebut, tetapi, jangankan dapat membicarakan perencanaan implementasi MoU itu, bertemu dengan dekannya saja saya tidak bisa karena selalu tidak berada di tempat, pada hal coba bayangkan betapa jauhnya saya datang. Dari bawahannya saya kemudian mendapat informasi bahwa MoU itu digunakan oleh ybs untuk penelitian naskah di Nusantara.

Kira-kira tiga tahun kemudian terkuak di sebuah media massa Ibukota adanya klaim budaya dan diboyongnya naskah-naskah Nusantara ke negara tsb. Saya teringat MoU itu. Hati saya berbisik, jangan-jangan telah diboyongnya banyak naskah Nusantara itu dan dijadikan sebagai milik mereka adalah hasil “penelitian” dengan memanfaatkan MoU tsb. Saya lalu menghubungi ybs untuk klarifikasi. Respons yang saya terima mengecewakan.

Pemboyongan peninggalan-peninggalan budaya itu terus berlanjut, sebagaimana beberapa kali diberitakan oleh surat kabar tsb. Terakhir adalah akan diresmikannya Museum Kerinci di negara tsb. dan pintarnya adalah yang diminta membawa benda-benda yang akan dipamerkan (mengisi museum) itu adalah pejabat negeri itu sendiri.

Berikut dapat Anda ikuti komunikasi saya dengan pihak fakults tsb. Maksud saya adalah agar peristiwa serupa tidak terjadi lagi. Hendaknya perlu disadari bahwa dalam tanaman yang katanya serumpun tidak pernah terjadi adanya tanaman makan tanaman. Tetapi dalam rumpun manusia bisa terjadi “menohok kawan seiring; menggunting dalam lipatan”. Karena itu perlu berhati-hati!

Inilah komunikasi saya:

Kepada Yang Terhormat,
Saudara Professor …..

Salam,
Sudah cukup lama kita tidak bertemu bahkan menjalin kontak. Saya berharap Anda selalu dalam keadaan sehat walafiat serta sukses dalam tugas.

Saya ingin menanyakan salah satu persoalan dari 22 produk budaya Indonesia yang ditulis di KOMPAS Jakarta diklaim oleh ….. Yaitu naskah kuno dari Sulawesi Tenggara, Sulawesi Selatan, Sumatera Barat, dan Riau yang dibawa ke …..dan dibuat versi online.

Saya ingin menanyakan apakah yang membawa naskah-naskah itu pihak Anda dengan memanfaatkan MoU yang kita buat (antara Fakultas Pendidikan…..dan Fakultas Tarbiyah UIN Jakarta). Pertanyaan itu muncul mengingat ketika saya berkunjung ke …..setelah MoU itu, Anda tidak dapat saya temui, tetapi bawahan Anda menyatakan bahwa MoU itu digunakan untuk penelitian naskah-naskah Indonesia.

Bila tidak, pertanyaan saya itu timbul tentu hanya karena sulitnya saya menjalin kontak dengan Anda setelah MoU itu. Bahkan Dekan yang menggantikan saya juga sangat sulit berhubungan dengan pihak ….. untuk implementasi MoU itu.

Bila benar, saya sangat menyesalkan hal itu. Naskah-naskah itu seharusnya dikembalikan.

Wasalam,

Professor Salman Harun
FITK UIN Jakarta

Tembusan:
- Professor

- Professor

Karena tidak ada juga jawaban, saya menghubungi Dekan sekarang Fakultas tsb.:

Kepada Yang Terhormat,
Dekan


Saya mendoakan semoga ... selalu berada dalam keadaan sehat walafiat dan sukses dalam pelaksanaan tugas.

Selanjutnya saya sampaikan bahwa saya sudah menghubungi Prof. ….. tiga kali mengenai pokok masalah yang saya sampaikan dalam surat saya kepada beliau seperti di bawah ini, tetapi beliau tidak membalas surat saya.

Saya berharap ... bisa meresponsnya.

Terima kasih atas perhatian Puan.

Wasalam,

Prof. Dr. Salman Harun
Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan
Universitas Islam Negeri
Jakarta, Indonesia

Tembusan:
- Professor

- Professor

- Vice Chancellor
- Rektor

Jawaban Dekan

Yang Terhormat Prof Dr Salman Haron,

Terima kasih atas e-mail. Prof. ….. bercuti sabatikal sekarang ini, dan sedang melawat beberapa buah negara seperti dalam cadangan beliau. Tentu sekali sukar dihubungi. Maaf bapak Prof, saya tidak mendapat maklum tentang MOU tersebut dan juga tentang naskhah Kuno yang dimaksudkan. Mungkin Prof boleh terangkan kepada saya masalah yang sebenar. Mudah-mudah dapat saya menolong pihak Prof mengenai perkara tersebut.

Terima kasih dan salam hormat

Profesor
Dekan

Setelah dibalas oleh Dekan sekarang, ybs. (Dekan lama yang mengadakan MoU) menjawab:

Salam Pak Profesor Dr Salman Harun,

Saya tidak membalas email itu kerana ia dibangkitkan ketika isu 'tarian pendet' hangat disentimenkan hingga ada sebahagian orang awam di Indonesia marahkan orang ….. kerana 'menciplak dan mengkomersialkan' harta seni Indonesia dari hal tarian hingga hal lagu dan karya intelek dan karya kuno.

Saya tidak faham apa yang tuan maksudkan dengan naskhah kuno berkenaan. Saya tidak mengambil apa-apa naskhah kuno. Sila namakan karya-karya itu dan siapa yang telah mengambilnya dari pak profesor?

Kalau mau bicara hal MOU, maka kita bicara sahaja hal MOU berkenaan, dan kita rencana dan laksanakan penelitian/ kajian bersama antara dua fakultas. Saya bisa secara profesional melaksanakan kajian bersama dengan Profesor Salman khasnya mengenai tajuk "Instructional Leadership of School Principals and School Culture." Saya semamangnya membuat kajian ini di 8 negara Asia, termasuk Indonesia. Apa bisa pak Profesor Salaman ingin membuat penelitian bersama saya?

Sekian, salam hormat dan terima kasih

Profesor

Jawaban saya kepada ybs.:

Kepada Yang Terhormat
Profesor

Salam …..

Terima kasih atas respons Profesor. Rasanya kehangatan relasi kita kembali mengalir setelah seperti terhenti beberapa saat.

Persoalan pokok yang saya sampaikan adalah pemberitaan adanya naskah-naskah Indonesia yang dibawa ke ….. dan dibuat versi online. Saya memintakan klarifikasi dari Profesor, karena adanya informasi dari bawahan Profesor, bahwa MoU yang kita buat digunakan untuk meneliti naskah-naskah Indonesia dengan bantuan dana dari UNESCO. Bila hal itu benar, saya yakin hal itu tidak sesuai dengan maksud MoU, di samping bahwa isi MoU itu yang sebenarnya tidak dilaksanakan sampai sekarang. Dengan demikian saya tidak menuduh Profesor mengambil sendiri naskah-naskah itu, karena dibawa oleh siapa saya tidak tahu, apalagi Profesor mengambilnya dari saya, sebagaimana yang Profesor nyatakan, karena naskah-naskah itu tentu saja bukan milik saya pribadi. Begitu juga saya tidak bisa "menamakan karya-karya itu", karena justru itulah di antara yang saya tidak tahu dan saya cari jawabannya. Saya tidak bermaksud hendak berbelok dari persoalan pokok itu.

Di samping itu, bila "dibawa" itu benar, saya berpendapat bahwa hal itu melukai hati generasi sekarang, dan bila karya-karya itu terus berada di ….., akan melukai hati generasi-generasi berikutnya. Semakin lama naskah-naskah itu berada di …..akan semakin lebar dan dalam luka tersebut. Profesor tentu tahu bagaimana bila hati yang terluka. Kasus seperti itu hanya saya lihat contohnya pada apa yang telah dilakukan penjajah terhadap karya-karya intelektual Nusantara, seperti yang dapat kita temukan di museum-museum beberapa negara Barat sampai sekarang.

Di antara produk budaya yang diberitakan diklaim oleh …..adalah lagu dan rendang yang berasal dari budaya Minang. Hal itu menjadi perhatian khusus saya karena di sanalah saya dilahirkan dan dibesarkan, dan karena Profesor menyinggung masalah lain yaitu tari Pendet. Mengenai dua produk itu, saya yakin bahwa lagu Minang dan rendang dibawa ke ….. oleh perantau-perantau Minang yang kemudian menjadi warga …... Jadi akar budaya dua produk itu adalah Minang. Bisakah diterima oleh hati nurani, bila misalnya ada perantau India yang mengajarkan yoga atau perantau Jepang yang mengajarkan sumo di negara lain, mempatenkan produk itu, sehingga tidak hanya akan berakibat merusak perasaan pemilik budaya itu tetapi juga akan berdampak finansial, misalnya perlunya rumah-rumah makan Padang yang sudah ada di se antero dunia membayar royalti kepada pihak yang mempatenkan?

Begitu pulalah masalahnya dengan tari Pendet itu secara ringkas.

Demikian renspons saya, semoga dapat menemukan penyelesaian masalah yang kita bicarakan. Tentu saja saya perlu minta maaf seandainya ada pernyataan saya yang tidak pada tempatnya atau pun tidak benar.

Terima kasih atas perhatiannya.

Wasalam,

Prof. Dr. Salman Harun
Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan
Universitas Islam Negeri
Jakarta, Indonesia

Tembusan:
- Profesor
- Profesor
- Vice Chancellor
- Rektor

Setelah surat di atas, baik ybs maupun pihak Fakultasnya tidak menjawab lagi. Capek menunggu, karena itu saya menulis:

Etika global a real professor (real English not Saudish) barangkali adalah diam.

Etika Islam:

2:9. Mereka hendak menipu Allah dan orang-orang yang beriman, padahal mereka hanya menipu dirinya sendiri sedang mereka tidak sadar.

12:52. (Yusuf berkata): "Yang demikian itu agar dia (Al Aziz) mengetahui bahwa sesungguhnya Aku tidak berkhianat kepadanya di belakangnya, dan bahwasanya Allah tidak meridhai tipu daya orang-orang yang berkhianat.

8:58. Dan jika kamu khawatir akan (terjadinya) pengkhianatan dari suatu golongan, Maka kembalikanlah perjanjian itu kepada mereka dengan cara yang jujur. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berkhianat.

3:61. la'nat Allah ditimpakan kepada orang-orang yang dusta.

40:28. Sesungguhnya Allah tidak menunjuki orang-orang yang melampaui batas lagi pendusta.

Keagungan itu adalah kain-Ku dan kesombongan itu adalah baju-Ku, siapa yang menandingi-Ku dalam salah satunya, Saya musuhi dia, dan Saya tidak perduli (Hadis).

Selesai, tamat!

Salman Harun

Surat itu tidak ada jawaban sampai sekarang.

Disertasi 1

DISERTASI

Kira-kira tiga minggu yll sy nguji disertasi di sebuah perguruan tinggi swasta. Ybs menulis tentang metode pendidikan akhlak dalam Al-Qur’an. Konsep akhlak bagi ybs tidak jelas, ia hanya member contoh banyaknya hamil di luar nikah, seakan-akan hanya yang seperti itulah yang disebut akhlak. Pada hal Ibu kita ‘Aisyah menyatakan bahwa akhlak Nabi saw adalah Al-Qur’an, yang berarti akhlak itu adalah semua nilai yang terdapat di dalam Kitab itu: semua nilai itu berarti sudah tuntas dilaksanakan oleh beliau. Saya tanya apa beda akhlak dengan moral, etik (saya ingatkan adanya istilah etika Protestan), atau sopan santun dalam bahasa Indonesia, juga tidak bisa jawab.

Metode pendidikan akhlak dalam Al-Qur’an ybs teliti dari ayat-ayat yang berisi perintah dan larangan yang dimulai dengan seruan, “Wahai orang-orang yang beriman…” Dari ayat-ayat seperti itu ybs menyimpulkan bahwa berdasarkan Al-Qur’an, metode pendidikan akhlak terbaik adalah perintah dan larangan. Saya terkesima dengan pendapat itu.

Masalahnya adalah bahwa dalam dunia pendidikan justru perintah dan larangan itu sedapat mungkin tidak digunakan. Coba bayangkan kalau setiap adanya sesuatu yang harus dikerjakan atau tidak dikerjakan harus disampaikan dengan perintah atau larangan. Lama-lama kekuatan perintah atau larangan itu tentu akan hilang, dan akhirnya anak membangkang.

Saya sampaikan :

لسان الحال خير من لسان المقال

“Mencontohkan lebih baik daripada mengucapkan”

Juga saya sampaikan sebuah kaidah tafsir:

إيراد الإنشاء بالخبر أبلغ من إيراده بالإنشاء

“Menyatakan Insya ’(perintah atau larangan) dengan khabar(kalimat berita) lebih jitu daripada menyatakannya dengan insya’”

Ayat-ayat juga tidak dianalisis dengan baik. Misalnya apa maknanya ayat-ayat perintah atau larangan itu dimulai dengan “Wahai orang yang beriman!” Itu kiranya merupakan kunci masalah. Agaknya perintah atau larangan itu baru boleh disampaikan bila sudah begitu mendesak, berarti pilihan terakhir. Juga perlu terlihat sikap kasih sayang dari yang member perintah. Dan baru bisa diberikan bila sudah tumbuh kata hati atau keikhlasan untuk menerima di kalangan anak didik.

Ybs tidak pernah belajar ilmu pendidikan. Bila pernah sedikit saja belajar ilmu pendidikan, diyakini ybs tidak akan berkesimpulan seperti itu. Analisis tafsir juga sangat tidak memadai. Lalu ybs diberi gelar doktor dalam pendidikan Islam khususnya lagi dalam bidang tafsir.

Yang dikhawatirkan adalah kesimpulan bahwa metode terbaik pendidikan akhlak berdasarkan Al-Qur’an adalah perintah dan larangan itu salah, dan itu mengatasnamakan Al-Qur’an. Jadi Al-Qur’an berarti juga salah. Pada hal yang salah orang yang memahaminya.

Sekarang sulit menyampaikan kebenaran. Bila dinyatakan sikap terus terang seperti itu dinilai negative oleh sementara pihak, seakan-akan kritik itu ditujukan kepada dia, artinya dia berarti gagal mengelola lembaganya. Jadinya kebebasan mimbar disampaikan melalui cara ini.

Ciputat, 3 April 2011

Salman Harun

Disertasi 2

DISERTASI

Beberapa hari yll saya nguji disertasi. Ybs ingin membuktikan bahwa konsep muhsin dalam Al-Qur’an lebih dalam daripada teori hierarchy of needs-nya Maslow. Tetapi setelah bicara tentang teori Rogers dan Maslow dalam Bab II, ybs tidak pernah menyinggung lagi teori itu dalam bab-bab selanjutnya apalagi “kedekatannya” dengan term muhsin. Itu saya rasakan ibarat badan yang diberi kepala, tetapi terkesan kepala itu tidak cocok baginya. Dalam ujian ybs menyatakan bahwa analisis seperti itu tidak perlu dilakukan. Tetapi apakah iya ada pernyataan tesis boleh tidak dibuktikan dalam uraian disertasi?

Dalam tesis juga dinyatakan “antara tafsir dan psikologi humanistik dalam disertasi ini memiliki kedekatan dan kesamaan dengan upaya mewujudkan psikologi Islam yang dilakukan oleh pakar psikologi domestik seperti Jamaluddin Ancok, Hanna Djumhana Bastaman, dan Fuad Anshari”. Tetapi nama-nama itu tidak pernah disebut dalam disertasi. Ketika ini saya tanyakan, ybs menyatakan bahwa pembahasan mengenai hal itu terdapat dalam Pendahuluan. Tetapi saya juga tidak menemukannya. Alhamdulillah ybs lulus dengan predikat “sangat terpuji” (kumloud). Pecundangkah saya?

Ciputat, 3 April 2011

Salman Harun

JUMLAH PLANET DALAM SATU TATASURYA MENURUT ISYARAT AL-QUR’AN

JUMLAH PLANET DALAM SATU TATASURYA MENURUT ISYARAT AL-QUR’AN 11 BUKAN 8

Oleh

Prof. Dr. Salman Harun

UIN Jakarta

Saya pernah menulis bahwa makna “langit” (sama’) dalam Al-Qur’an adalah “alam semesta” (universe). Hal itu berdasar bahwa sama’ itu berasal dari akar kata samaa – yasmuu ‘tinggi’, ‘atas’. Jadi segala yang tinggi dan di atas kita adalah “langit”. Yang yang tertinggi dan di atas sampai yang paling jauh dalam kosmos tempat kita tinggal adalah alam semesta. Dengan demikian sama’ maksudnya adalah alam semesta itu. Sebagaimana diketahui isi satu alam semesta adalah 10 pangkat 11 galaksi, yaitu 100 milyar, satu galaksi berisi 10 pangkat 11 tatasurya (matahari dengan planet-planetnya), yaitu 100 milyar, satu tatasurya berisi 8 planet, dan satu planet memiliki 1 atau lebih satelit (bulan)

Pemahaman (bahwa sama’ adalah alam semesta) itu awalnya saya peroleh berdasarkan petunjuk bahasa itu. Tetapi sesungguhnya pemahaman itu datang kepada saya secara tiba-tiba. Saya merasakan begitu saja bahwa itulah maknanya yang paling tepat. Saya tidak bisa memastikan apakah cara pemahaman yang seperti itu yang disebut isyariy dalam ilmu tafsir. Saya pikir memang begitulah contohnya tafsir isyari itu. Sebagaimana diketahui dalam ilmu tafsir dikenal tiga pendekatan (manhaj/approach) dalam menafsir: atsariy, berlandas pada atsar yaitu ayat, hadis, atau pendapat sahabat; ra’yi, berlandas pada ratio; isyari, berlandas pada isyarat-isyarat dari Allah swt, yaitu ilham.

Begitu juga ketika menyatakan apa pengertian “tujuh” dalam frasa “tujuh langit” (sab’a samawat) dalam Al-Qur’an. “Tujuh” adalah 6+1. Bila makna itu yang dipakai berarti alam semesta itu banyaknya tujuh menurut Al-Qur’an. Itu adalah suatu kemajuan luar biasa dalam pernyataan ilmu pengetahuan, mengingat bahwa ilmu pengetahuan modern baru memastikan alam semesta itu tidak satu pada tahun-tahun terakhir ini, sedangkan Al-Qur’an sudah menyatakannya lima belas abad silam tetapi kita belum memahami pernyataan itu. Dengan kemajuan ilmu pengetahuanlah kita baru memahami pernyataan Al-Qur’an tersebut bahwa alam semesta itu lebih dari satu. Pemahaman (bahwa alam semesta tidak hanya satu) itu pun saya peroleh lebih berdasar isyari tsb.

Lalu apakah alam semesta itu memang hanya tujuh (6+1)? Dalam bahasa Arab “tujuh” itu digunakan untuk menunjuk jumlah yang banyak sekali yang tidak terbilang. Dalam bahasa kita pun dikenal makna seperti itu. Simaklah ucapan orang “Saya pusing tujuh keliling,” maksudnya bukan betul-betul tujuh keliling, tetapi pusing sekali. Juga pernyataan Anda, “Dia menimbun kekayaan sampai tujuh turunan”, maksudnya hartanya banyak sekali. Dengan “tujuh” yang tidak berarti 6+1 tetapi sangat banyak itu berarti bahwa alam semesta itu tidak satu, tidak pula hanya tujuh, tetapi tidak terbilang. Bayangkan, satu alam semesta tempat bumi yang kita diami sekarang saja belum kita ketahui dengan baik, Al-Qur’an menyatakan jumlah alam semesta itu tak terbatas. Lalu dapatkah Anda membayangkan kebesaran Nabi Muhammad saw ketika mikraj, dimana ia sampai ke ‘arasy Allah yang berada jauh di balik alam semesta-alam semesta yang tak terhitung itu, sementara Anda begitu kagum kepada seorang yang sebentar-sebentar ke New York, London, dsb, pada hal ia hanya berkeliling bumi yang dalam peta alam semesta besarnya tidak akan lebih dilukiskan sebagai sebuah titik. Anda menyebut orang itu sudah memiliki pergaulan global, lalu Nabi Muhammad Anda sebut seperti apa pengalamannya? Pemahaman (bahwa alam semesta tak terbilang dan kebesaran Nabi Muhammad) itu pun saya rasakan saya peroleh lebih berdasar isyari tsb.

Selanjutnya, Kamis 13-1-2011, saya rekaman di RRI Merdeka Barat Jakarta (FM 91.2, menyiarkan setiap hari setelah warta berita jam 5 pagi bahasan saya mengenai tafsir Al-Qur’an). Pembahasan sampai pada Surah Yusuf/12:4:

øŒÎ) tA$s% ß#ß™qムÏm‹Î/L{ ÏMt/r'¯»tƒ ’ÎoTÎ) àM÷ƒr&u‘ y‰tnr& uŽ|³tã $Y6x.öqx. }§ôJ¤±9$#ur tyJs)ø9$#ur öNåkçJ÷ƒr&u‘ ’Í< šúïωÉf»y™ ÇÍÈ

(Ingatlah), ketika Yusuf Berkata kepada ayahnya: "Wahai ayahku, Sesungguhnya Aku bermimpi melihat sebelas bintang, matahari dan bulan; kulihat semuanya sujud kepadaku."

Entah mengapa saya merasakan bahwa jumlah planet dalam satu tatasurya itu bukan delapan sebagaimana kesepakatan ahli-ahli Astronomi tahun yang lalu di Copenhagen, tetapi sebelas. Hal itu berdasar penglihatan Yusuf dalam mimpinya itu. Ada 11 bintang (yang lebih tepat diterjemahkan “planet”), satu matahari, dan satu bulan (dari bumi ini), yang melambangkan 11 saudaranya, ayah, dan ibunya, sujud hormat kepadanya. Mimpi Yusuf itu benar, pernyataan mengenai planet itu tentunya juga benar. Dengan demikian ayat itu mengisyaratkan bahwa jumlah planet matahari itu bukan 8, tetapi 11. Kebenaran pernyataan Al-Qur’an itu tidak mustahil mengingat bahwa kesepakatan para ahli mengenai jumlah planet matahari itu jelas masih bisa berubah, misalnya Pluto dikeluarkan dari kedudukan sebagai planet karena tidak memenuhi kriteria sebagai planet di antaranya karena ukurannya yang kecil. Kemudian berita sebuah stasiun televisi beberapa hari yang lalu bahwa NASA menemukan planet baru. Dengan demikian masih ada kemungkinan-kemungkinan ditemukannya planet baru. Dengan demikian tidak mustahil bahwa jumlah planet matahari itu adalah 11 sebagaimana isyarat Al-Qur’an yang diturunkan lima belas abad yang lalu. Ilmuwan-ilmuwan, apalagi yang Muslim, ditantang membuktikannya. Mengapa saya memperoleh kesimpulan seperti itu (bahwa jumlah planet matahari 11 berdasar pernyataan mimpi Yusuf), saya rasakan juga sebagai sebuah ilham, jadi tafsir dengan pendekatan isyari, sebuah petunjuk dari Tuhan. Semoga benar!

Tulisan ini semoga dapat memudahkan para pencari ilmu (mahasiswa) untuk menemukan contoh tafsir dengan pendekatan isyari yang dalam perkuliahan kadang-kadang cukup sulit menemukannya.

TAFSIRAYATMETAFORIS

TAFSIR AYAT-AYAT METAFORIS

Metaforis dalam bahasa Indonesia artinya adalah kata atau kelompok kata yang digunakan untuk pengertian yang tidak sebenarnya, seperti kata-kata "tulang punggung keluarga", maksudnya tentulah bahwa orang itu penopang kehidupan keluarga itu sepenuhnya.
Kata atau kelompok kata yang digunakan untuk pengertian yang tidak sebenarnya itu dalam bahasa Arab disebut majaz. Dalam Al-Qur'an memang ada kata-kata yang disebut majaz itu, yaitu kata-kata yang pada umumnya berkaitan dengan sifat-sifat Allah dan perbuatan-Nya, seperti:
1. al-Rahman itu bertahta di atas arasy (Taha:5);
2. segala sesuatu hancur kecuali wajah-Nya (al-Qasas:88);
3. tangan Allah di atas tangan mereka (al-Fath:10)
4. datang Tuhanmu (al-Fajr:22);
5. Allah memurkai mereka (al-Fath:6).
Ayat-ayat yang mengandung majaz yang berkaitan dengan sifat dan perbuatan Allah itu termasuk dalam apa yang disebut dalam 'Ulum al-Qur'an dengan nama mutasyabihat, kebalikannya adalah ayat-ayat muhkamat. Termasuk dalam ayat-ayat mutasyabihat itu adalah ayat-ayat yang terdiri huruf-huruf potong dan ayat-ayat mengenai kiamat dan hari kemudian.
Para ulama berbeda dalam mendefinisikan term muhkamat dan mutasyabihat itu ke dalam tiga pendapat:.
1. Muhkamat adalah yang diketahui maksudnya; mutasyabihat adalah yang tidak diketahui maksudnya (diketahui hanya oleh Allah);
2. Muhkamat adalah yang mengandung hanya satu makna; mutasyabihat adalah yang mengandung banyak makna;
3. Muhkamat adalah yang berdiri sendiri tanpa penjelasan; mutasyabihat adalah yang tidak dapat berdiri sendiri tanpa penjelasan.
Tiga pendapat yang berbeda mengenai definisi ayat-ayat motaforis itu merefleksikan perbedaan pendapat mereka mengenai apakah ayat-ayat mutasyabihat itu dapat diketahui maknanya atau tidak. Bagi yang menyatakan bahwa mutasyabihat itu adalah ayat-ayat yang tidak diketahui maknanya kecuali oleh Allah, tentulah mereka berpendapat bahwa ayat-ayat itu tidak bisa dipahami oleh manusia. Bagi yang menyatakan bahwa ayat-ayat mutasyabihat mengandung banyak makna dan tidak dapat berdiri sendiri tanpa penjelasan, tentulah mereka berpendapat bahwa ayat-ayat itu dapat diketahui maknanya.
Dalam khazanah pengetahuan Islam para ulama memang terbagi kepada dua kubu mengenai kemungkinan memahami ayat-ayat mutasyabihat itu. Sekaligus mereka juga terbagi dua dalam cara membaca Surat Ali 'Imran:7, yaitu ayat yang menginformasikan cara memahami ayat-ayat mutasyabihat, yang disebut ta'wil. Jadi apakah ta'wil bisa dilakukan atas ayat-ayat mutasyabihat atau tidak:
1. Ada yang berpendapat bahwa ayat-ayat itu tidak mungkin dita'wil, karena itu mereka menyikapi ayat Surat Ali 'Imran:7 itu dengan berhenti pada kata "Allah", yang berarti bahwa hanya Allahlah yang mengetahui "ta'wil" ayat-ayat mutasyabihat (metaforis) tsb.
2. Pendapat yang menyatakan bahwa ayat-ayat metaforis itu dapat dita'wil, dank arena itu mereka tidak berhenti pada kata "Allah" itu.
Dengan demikian persoalannya adalah apa yang dimaksud oleh masing-masing dengan "ta'wil":
1. Ta'wil terambil dari "awwala" yaitu mengembalikannya kepada awal, yaitu makna asalnya, yakni hakekatnya. Ini adalah sikap ulama-ulama salaf, yaitu generasi sahabat dan sesudahnya (tabi'in).
2. Ta'wil maksudnya adalah membelokkan kata dari maknanya yang jelas (rajih) kepada makna yang diperjelas (marjuh) karena adanya petunjuk yang memungkinkannya. Misalnya "tangan" Allah diubah maknanya menjadi "kekuasaan". Ini adalah sikap ulama-ulama muta'akhkhirin (belakangan).
Sikap ulama-ulama belakangan itu dikecam oleh mayorits (jumhur) ulama,
karena memutlakkan pengertiannya demikian tidak melepaskan diri dari kekhawatiran memberi sifat atau perbuatan Allah seperti sifat dan perbuatan manusia. Misalnya kata yad dalam Surat al-Fath:10, Yadullah fauqa aydihim, "Tangan Allah di atas tangan mereka", yaitu ayat yang berkenaan dengan sumpah setia kamum muslimin kepada Nabi untuk membela beliau bila situasi mengharuskan terjadinya perang. Yad secara harfiyah berarti "tangan", tetapi oleh ulama mutakhkhirin itu diganti maknanya dengan "kekuasaan", karena takut memberikan kata "tangan" kepada Allah. Penggantian itu, menurut jumhur, tadi tidak melepaskan Allah dari kesamannya dengan makhluk, karena sebagaimana makhluk punya "tangan", makhluk (manusia) itu pun punya "kekuasaan". Jumhur lebih merasa aman memaknai "tangan" itu tetap dalam arti "tangan", tetapi bagaimana wujud tangan Allah itu pasti berbeda dengan tangan makhluk dan tidak ada yang dapat mengetahuinya.
Begitulah ta'wil menurut jumhur, yaitu mengambalikan kata ke makna asalnya, bukan membelokkan makna. Ta'wil dalam arti membelokkan makna ini dapat menyeret Al-Qur'an kepada makna yang diinginkan pribadi, yang harus kita hindari.

Chatib,

Salman Harun


















Pada zaman sekarang ada orang-orang yang menafsirkan ayat atas nama ta'wil. Setelah dicermati ternyata, pertama, bahwa ayat-ayat itu bukanlah ayat-ayat metaforis yang menjadi sasaran ta'wil itu. Ayat itu memang perlu dijelaskan, tetapi medan pembahasanya adalah tafsir bukan ta'wil. Tafsir adalah menerangkan atau menyingkapkan makna.
Kedua,

Belakangan terdapat orang-orang yang menafsir ayat-ayat yang sesungguhnya tidak metaforis (mutasyabihat) seperti contoh-contoh di atas, tetapi hanya kurang jelas maknanya. Ini bukanlah medan ta'wil, sebagaimana yang mereka dakwakan, tetapi medan tafsir, yaitu menyingkapkan maknanya sampai jelas.
Contohnya adalah masalah ayat 62 Surat al-Baqarah: Sesungguhnya orang yang iman, dan orang-orang yang hadu, dan Nasara, dan Sabi'in, yang beriman kepada Allah dan Hari Akhir dan berbuat baik, bagi mereka pahala di sisi Tuhan mereka. Mereka tidak takut dan tidak khawatir. Ayat itu memang perlu dijelaskan (ditafsir) tetapi bukan metaforis yang perlu dita'wil sesuai pengertian ta'wil di atas, apalagi ta'wil dalam arti membelokkan pengertian ayat.
Orang yang beriman adalah umat Nabi Muhamad. "Orang yang hadu" bukanlah orang Yahudi seperti sekarang ini, karena istilah "Yahudi" juga ada dalam Al-Qur'an di samping "allazina hadu", yang maksudnya adalah umat Nabi Musa. "Nasara" adalah umat Nabi Isa. "Sabi'in" adalah penganut tauhid pada zaman kekosongan nabi-nabi, yaitu antara Nabi isa dan Nabi Muhamad. Dengan demikian ayat itu menyatakan kesamaan agama Nabi-nabi pada zaman masing-masing, yaitu Islam, yang misi pokok mereka adalah penanaman tauhid, amal saleh, dan kehidupan abadi sesudah mati sesuai amal itu. Bukan kesamaan agama Islam, Yahudi, dan Kristen yang ada sekarang. Istilah Yahudi dan Kristen (Nasrani) datang belakangan.

KHUTBAH JUM'AT
Paramadina, Pondok Indah, 1 Juli 2005

METODOLOGIPEMBALEJARANTAFSIR

METODE PEMBELAJARAN TAFSIR DI PTA*
Oleh Salman Harun

Pendahuluan
Pembicaraan mengenai metode pembelajaran meliputi tujuan, strategi, dan evaluasi.
Tujuan Pembelajaran
Tujuan Institusional PAI:
Menyiapkan guru agama atau guru Al-Qur'an/tafsir, bukan mufassir
Tujuan Kurikuler:
1) menguasai materi pembelajaran di SD/Ibt dan SM/Mutawst.dan pengayaannya (learning to know)
2) menghayati dan menjalankan nilai-nilai yang diperkenalkan pada materi pembelajaran dan pengayaan (learning to be)
3) mampu mengajarkan materi pembelajaran dan pengayaan (learning to do)
4) menjadi figure yang bermanfaat bagi masyarakat (learning to live together)
Tujuan Instruksional: mampu memahami, menjalankan, dan mengajarkan materi pembelajaran kurikulum SD/Ibt dan SM/Mutawst dan pengayaannya
Materi:
Silabi mata pelajaran Qur'an/tafsir SD/MI dan SM/Mutawst
Pengayaan: Surat al-Fatihah s.d. Surat al-Ma'idah
Strategi:
Pendahuluan
Penyajian
Penutup
Evaluasi